第七篇
瑪拉和以琳的經歷
EM 詩歌 366, 365
讀經：出十五22～27
出 15:22 摩西領以色列人從紅海往前行，出到書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。
（這是耶和華藉雲柱所領的路，要帶以色列經過瑪拉和以琳）（此節的含意是，在舊造裡，沒有那靈。地上的水是帶著苦味（舊造滿了苦的味道），直到這水經過十字架後（那樹的含意），在復活裡（在第三天），那靈（水）的有生命供應，使人喝了就覺甘甜。）
出 15:23 到了瑪拉，不能喝那裡的水，因為水苦；所以那地名叫瑪拉。 （耶和華有意要祂的民在復活裡嘗到苦味，好訓練祂的民學會應用十字架的死，除去肉體的天然，好經歷復活的基督的甜美。）
出 15:24 百姓向摩西發怨言，說，我們喝什麼呢？
出 15:25 摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們； （這樹豫表十字架，也豫表十字架的復活基督）
出 15:26 又說，你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，側耳聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我是醫治你的耶和華。 （神的話就是靈，就是生命。（在第三日）接受這復活的生命，就得耶和華的醫治）
出 15:27 他們到了以琳，在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裡的水邊安營。
（十二股水泉，七十顆棕樹在第貳大點有詳細的深挖。）
壹 “摩西領以色列人從紅海往前行，出到書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。到了瑪拉，不能喝那裡的水，因為水苦；所以那地名叫瑪拉。百姓向摩西發怨言，說，我們喝什麼呢？摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們；又說，你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，側耳聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我是醫治你的耶和華”—出十五22～26：
一 以色列人在曠野走了三天，找不著水；他們來到瑪拉，瑪拉這名的意思是“苦”，因為瑪拉的水是苦的，不適於喝。
二 三天表徵復活（太十六21，徒十40，林前十五4）；這指明神的百姓在復活裡從埃及分別出來：
太 16:21 從那時候，耶穌才指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。
徒 10:40 第三日神叫祂復活，使祂顯現出來，
林前 15:4 而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了；
1 在消極一面，曠野表徵飄流之地（民十四33），但這裡在積極一面，曠野表徵從世界分別出來之地。
民 14:33 你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們不忠信的罪，直到你們的屍首在曠野消滅了。
2 三天的路程，相當於受浸，藉基督的死將人從世界帶出來，在基督的復活裡進入曠野這分別的範圍中—羅六3～5。
羅 6:3 豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？
羅 6:4 所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。
羅 6:5 我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長；
3 在復活的範圍中沒有天然的水，沒有天然的供應。
三 第三天可視為復活的日子，因為主耶穌在第三天復活（林前十五4）；我們可以說，這樹就是復活的基督，因為以色列人在曠野行走三天以後，這樹被扔在瑪拉的苦水裡：
林前 15:4 而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了；
1 我們若是願意將復活的基督放在我們的痛苦裡，讓復活的基督進入我們的處境，苦水就會成為甜水。
2 我們越喝活水，復活基督的甜水，我們就越受規律；在瑪拉所定的律例、典章，也許是不要再發怨言或抱怨—參腓二12～16。
腓 2:12 這樣，我親愛的，你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，
腓 2:13 因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。
腓 2:14 凡所行的，都不要發怨言，起爭論，
腓 2:15 使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裡，
腓 2:16 將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。
3 我們若一直發怨言，就會生病；發怨言是向仇敵開門，帶進各式各樣的疾病。
4 我們若是個發怨言、抱怨的人，我們就與埃及人、世人一樣；在多數的社團或社會中，人都發怨言、抱怨、甚至彼此相爭。
5 我們的處境中若有復活的基督，我們的處境就會因活水而甜美；然後我們會有律例，就是我們絕不要發怨言、抱怨、彼此相爭。
6 我們中間不該有疾病或病症，因為復活的基督是我們的醫治者；我們的律例和典章乃是，絕不要抱怨、批評或發怨言，而是要讚美主。
四 主答應摩西的呼求，指示他一棵樹；摩西把樹丟在苦水裡，水就變甜了—出十五25：
出 15:25 摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們；
1 除了表徵復活的基督之外，按照彼前二章二十四節，這樹也表徵基督的十字架，釘十字架的基督—“祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。”
彼前 2:24 祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。
2 生命樹表徵釘十字架（由樹，就是木頭所含示—24）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督；因此，我們可以說，摩西丟在苦水裡的樹，乃是釘十字架並復活的基督這生命樹。
彼前 2:24 祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。
約 11:25 耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；
3 當我們在禱告中呼求主時，祂就指示我們釘十字架之基督的異象；我們需要看見十字架的異象；當我們看見這異象，而將基督的十字架應用於我們的處境，苦水立即就變甜了。
4 醫治苦水的樹，乃是基督的十字架，就是醫治的十字架；正如摩西看見樹的異象，並把那樹丟在苦水裡，我們也需要看見釘十字架之基督的異象，並將基督的十字架應用於我們的苦境。
5 在復活的範圍中經歷基督的死（腓三10），會使我們的苦境變甜。
腓 3:10 使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
五 我們經歷瑪拉的苦水不是一次就夠了；只要我們活在地上，我們就要在復活的範圍裡，就是在生命的新樣裡（羅六4）生活行動，並且一次又一次地來到瑪拉：
羅 6:4 所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。
1 以色列人在瑪拉的經歷描繪一個原則，而不僅是一件事情；這原則在我們基督徒的生活中是基本的。
2 當我們在復活的範圍裡生活行動，我們會乾渴，卻發現沒有天然水的供應可以應付我們的需要；只能得到苦水。
3 每當我們在這樣的處境中，我們需要看見樹的異象，然後把這樹應用於我們的環境中；這樹將醫治我們的景況，並且把苦水變甜。
六 耶和華是他們的醫治者，指明以色列人病了：
1 這表徵不僅我們環境的水有時是苦的，連我們自己也是苦的（就是病了），需要醫治—太九12。
太 9:12 耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人才用得著。
2 我們肉身上、心理上、連屬靈上都病了；我們的身子、魂、與靈中都有苦味，需要把基督的十字架應用到我們全人的每一面。
3 當我們經歷基督的十字架，並過釘十字架的生活，基督復活的生命就成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者；在我們的環境和我們的全人裡，苦味都變甜了—參賽五三4，太八17，九12，彼前二24。
賽 53:4 祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。
太 8:17 這是要應驗那藉著申言者以賽亞所說的，說，"祂親自取去了我們的軟弱，擔當了我們的疾病。"
太 9:12 耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人才用得著。
彼前 2:24 祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。
七 神用十字架的經歷試驗並暴露我們—出十五25：
出 15:25 摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們；
1 基督為了醫治我們而被釘十字架（賽五三4，太八17）；我們若要經歷祂的醫治，就需要與祂的釘十字架聯合為一。
賽 53:4 祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。
太 8:17 這是要應驗那藉著申言者以賽亞所說的，說，"祂親自取去了我們的軟弱，擔當了我們的疾病。"
2 每次我們經歷釘十字架之基督醫治的樹丟在我們環境中時，自然而然就領悟，我們裡面有些東西需要得醫治。
3 我們也許覺得心思需要得醫治，或者發覺意志需要受調整，或是看見情感需要被平衡；在其他的時候，我們也許覺得我們的靈向著別人是苦的，也需要得醫治。
4 被十字架摸著惟一的路，乃是看見這棵樹的異象，並且將這棵樹丟在需要醫治的地方；我們需要與基督的釘十字架聯合為一，把祂的十字架應用於我們全人每個苦而有病的部分；然後那些部分就要得醫治。
5 真實的醫治乃是發生在我們接受十字架對付的時候；當我們被征服，並且聽見神的話，聽從祂的律例，順服祂的誡命，我們就得著醫治；然後基督復活的生命就成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者。
貳 “他們到了以琳，在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裡的水邊安營”—出十五27：
一 以琳，意，大能者，剛強者，或大樹。
二 以色列人在以琳的經歷，乃是經歷復活生命的一幅圖畫，而這經歷來自在瑪拉對十字架的經歷。
三 在以琳有十二股湧流的水泉，七十棵生長的棕樹：
1 在聖經裡，水泉表徵生命在復活裡從神流出，流進祂所揀選的人裡面（約四10、14，七37～39，啟二二1）；棕樹表徵常青生命的得勝，這生命發旺（詩九二12）、在滿足中歡樂（利二三40，尼八15）、並且勝過患難（約十二13，啟七9）。
約 4:10 耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。
約 4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。
約 7:37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。
約 7:38 信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。
約 7:39 耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。
啟 22:1 天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。
詩 92:12 義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。
利 23:40 第一日，你們要拿美好樹上的果子、棕樹的枝子、茂密樹的枝條、與溪邊的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。
尼 8:15 並要在各城和耶路撒冷宣揚傳佈說，你們當上山去，將橄欖樹、野橄欖樹、芭樂樹、棕樹、和各樣茂密樹的枝葉取來，照著所寫的搭棚。
約 12:13 就拿著棕樹枝，出去迎接祂，喊著說，和散那，在主名裡來的以色列王，是當受頌贊的！
啟 7:9 這些事以後，我觀看，看哪，有大批的群眾，沒有人能數得過來，是從各邦國、各支派、各民族、各方言來的，站在寶座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕樹枝，
2 十二這數字表徵神性與人性的調和，為著完整並完全地執行神的行政，直到永遠（見啟二一12注2、13注1，二二2注4）。
啟 21:12注2 門是為著交通、進出的。十二是神行政中絕對完全並永遠完整的數字。因此，十二個門指明為著神的行政，新耶路撒冷的交通是絕對完全且永遠完整的。
啟 21:13 1東邊有三門，1北邊有三門，1南邊有三門，1西邊有三門。
注1 城是四方的（16），每邊各有三門。東邊在前，向著日出的榮耀，列為第一；北邊在上，列為第二；南邊在下，列為第三；西邊在後，列為第四。四邊的門向著地的四方，表徵聖城的入口對地上所有的人都是便利的（比較創二10～14河流分為四道）。每邊的三門，表徵三一神——父、子、靈——一同作工，將人帶進聖城。這是路十五的三個比喻所指明的，也是主在太二八19的話所含示的。浸入父、子、靈，就是真正進到聖城裡。四邊各有三門，構成十二這數位，這也含示三一神與受造之人的調和（四這數字表徵受造之物——四6）。
啟 22:2 在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每4月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。
注4 “月”指明將來在新天新地裡仍有月亮，劃分十二個月；也仍然有太陽，將晝夜分開，各十二小時。七是代表召會的數字，表徵神在祂現今的經綸裡，與祂所造的人相加；十二是新耶路撒冷的數字，表徵神在祂永遠的行政裡，與祂所造的人相調。新耶路撒冷有十二根基，上面有十二使徒的名字；還有十二個門，就是十二顆珍珠，門上有十二支派的名字；此外還有生命樹的十二樣果子。就空間說，城的長寬高各為一萬二千斯泰底亞，是一千乘十二；城牆高一百四十四肘，是十二乘十二。就時間說，新天新地每年有十二個月，白天有十二小時，夜晚也有十二小時。
3 七十是七乘十；七這數字表徵神時代行動中的完整和完全（見二29注1），十這數字表徵完全（見10注2）；所以，七十這數字表徵為著神完滿的時代行動，在時間裡的完整和完全。
啟 2:29注1 在聖經裡，“七”這數位，是由六加一組成的，如六天加一天等於一周；或是由三加四組成的，如這兩章將七個召會分為三個一組，和四個另一組。前三封書信，每封的末了都是先提凡有耳的就應當聽，然後呼召得勝者；後四封書信的次序正好相反。這證明前三個召會是一組，後四個召會是另一組。六加一是在神的創造裡，三加四是在神的新造，召會裡。萬有既是在六天之內創造的，“六”這數字就表徵受造之物，特別是表徵第六天被造的人；第七天既是六天的結束，是神安息的一天，“一”這數字就表徵獨一的創造者。因此，六加一的意思就是萬有都是被造歸與神，為要成就祂的定旨。神這位獨一的創造主是三一的，由“三”這數字所表徵。四活物在神面前既代表受造之物（四6～9），“四”這數字就表徵受造之物，特別表徵人。因此，三加四的意思是神加上祂所造的人，因而使祂的定旨逐漸得著成就。召會不僅是受造者，更是受造者同著創造者，就是三一神分賜到召會裡面。她是真正的七這數位，就是真正的三（三一神）加上真正的四（受造的人）。所以，七這數字指神行動的完成，首先是在舊造裡，然後是在新造，召會裡。
啟 2:10注2 十是完全的數字，如十條誡命，表明神完全的要求，十日表徵一段完全卻短暫的時間（創二四55，耶四二7，但一12～14）。在這裡，十日表徵受苦的召會所受的患難是完全的，卻是短暫的。就表號說，這十日預指召會在羅馬皇帝之下所受的十次大逼迫，期間是從第一世紀後半的該撒尼祿開始，到第四世紀初的康士坦丁大帝為止。無論魔鬼撒但藉著羅馬的該撒，煽動起多厲害的逼迫，盡其所能要摧毀、消除召會，他們總不能將她征服並了結。歷史證明，這位死過又活之永活基督的召會，憑著不能毀壞的復活生命得勝地抵抗了逼迫，並且昌盛地繁增。
4 因此，以琳的十二股水泉表徵神作為活水，湧流到祂所揀選的人裡面，與他們調和，好完成祂永遠的行政；七十棵棕樹表徵神作為生命，在祂的子民裡面生長，執行祂時代的行政，好彰顯神聖生命的豐富及其得勝。
5 十二和七十這兩個數字並用時，表徵神的子民乃是藉著十二股水泉所表徵湧流的生命，和七十棵棕樹所表徵生長的生命，完成祂的職事（出二四1、4，路九1，十1）。
出 24:1 耶和華對摩西說，你和亞倫、拿答和亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到耶和華這裡來，遠遠地敬拜。
出 24:4 摩西將耶和華的話都寫下；他清早起來，在山下築了一座壇，並按以色列十二支派，立了十二根柱子；
路 9:1 耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力、權柄，制伏一切的鬼，並醫治疾病。
路 10:1 這些事以後，主又選立另外七十個人，差遣他們兩個兩個地，在祂前面往自己所要到的各城各地去。
四 出埃及十五章二十七節末了告訴我們，以色列人“就在那裡的水邊安營”：
出 15:27 他們到了以琳，在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裡的水邊安營。
1 “安營”一辭指明，神的百姓已被編組成軍；湧流並生長的生命供應神的百姓，就是祂的軍隊。
2 在以琳，神的百姓滿了生命的享受，使他們有資格並裝備好爭戰；這使他們能爭戰，以完成神建造祂居所的定旨。
3 這湧流並生長的生命所產生的結果，就是得著加強的軍隊，為神的定旨爭戰。
五 在我們的經歷中，由苦變為甜的水必須成為湧流的水，我們在其中，憑著也同著這湧流的水，生長如棕樹，好彰顯神豐富的生命和完全的得勝，以稱頌主。
