為著這次小申言者書結晶讀經賜給祂恢復的召會豐富的說話，我們感謝主！這次現場與會的聖徒超過四千位，從台灣眾召會前往的聖徒也有三百多位。一同進入六天的訓練和分組禱研背講。小申言者書共計有十二卷，這次不包括撒迦利亞書。信息共計十二篇，第一篇和第十二篇分別是從鳥瞰和總結的啟示和負擔來看小申言者書。其餘十篇，頭兩篇是從何西阿書，論到以色列的復興和三個含示基督的點。然後關於約珥書有三篇，分別是論到此書的中心思想和其四種蝗蟲控制的豫言、人類歷史裏的神聖歷史、和大能者的降臨。後面五篇分別從阿摩司、約拿、彌迦、哈該和瑪拉基等書，各有一篇。
第一篇『基督是神經綸的中心與普及，以及神與祂的子民聯結為宇宙夫婦』。說到基督如何是神經綸的中心與普及。啟示錄末了兩章，說到新耶路撒冷，以神和羔羊的寶座為中心。羔羊作為燈，神是光，藉著燈將光照耀出來，這就是中心；整座城的光，好像碧玉，列國要藉著城的光行走，這就是那個普及。小申言者書主要說到四件事：對以色列愛的懲治、並對列國的審判，結果帶進基督的顯現和復興的時代。神的願望，就是得著一個配偶來過婚姻生活，這乃是一段神聖的羅曼史。我們不是宗教的基督徒，我們都該成為羅曼蒂克的基督徒。 第二篇『以色列的復興－藉著神的愛而在生命裏被變化』。何西阿十四章四至八節描繪：在復興時候的以色列，主向他們如甘露。甘露表徵神新鮮、復甦的恩典；以色列要如百合花開放、如利巴嫩的樹木扎根、他的榮美如橄欖樹，香氣如利巴嫩的香柏樹、開花如葡萄樹、和享受神如青翠的松樹，他的果子從神而得。這不僅是以色列復興的光景，這也該是我們所有主恢復中眾地方召會光景的圖畫。在何西阿書的開頭，以色列是淫婦，但到了本書的末了，以色列成了兒子，這是藉著神的愛而在生命裏被變化。 第三篇『三個含示基督的點』，根據何西阿書十一章一節，『以色列年幼時我愛他，就從埃及召出我的兒子來。』基督作為神的兒子，與以色列聯合，為神所愛，並且被神從埃及召出來。基督是神的兒子，也含示所有蒙神揀選的人藉著生機的與基督聯結，成為神的眾子。四節，『我用慈繩愛索牽引他們；我待他們如人鬆開他們腮上的軛，溫和的餵養他們。』這是說到基督神聖的愛在人性的水平中來臨及人；藉著來作神子民的食物（嗎哪），來餵養我們，使神的子民重新被構成。 第四篇『約珥書的中心思想及其四種蝗蟲控制的豫言』。此書的中心思想乃是：列國連續的殘害以色列；基督要勝過他們，並了結他們，並在復興時代裏設立國度，且在得救的以色列中間掌權。四種蝗蟲乃是四個帝國：巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬，包括羅馬帝國末了一位該撒，就是敵基督。最後基督那非人手所鑿的石頭，要砸碎那作為人類政權集大成的大人像，這石頭要成為一座大山，充滿全地，為著基督完滿的顯現，使整個宇宙得著完全的復興。 第五篇『從神的經綸看宇宙的歷史─人類歷史裏的神聖歷史』。人類的歷史如同外殼，神的歷史如同外殼裏面的核仁。在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史。神和我們有同一個歷史，就是神聖的歷史。第六篇『大能者的降臨』。這些大能者乃是得勝者，他們要作基督的軍隊與祂一同回來，在哈米吉頓戰爭擊敗敵基督，在千年國與祂一同作王。得勝者在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷；然而對仇敵而言卻威武如展開旌旗的軍隊。得勝者是在身體裏爭戰。 |
小申言者書簡介
小申言者書是由何西阿書至瑪拉基書這十二卷書所組成。古時這些書可能被視為一卷。司提反在徒七42引用摩五25～27時所題的『眾申言者書』，可能就是指這卷彙集的書。這十二卷書完成了關於神對付祂選民（以色列）和列國之經綸的神聖啟示；這神聖啟示在大申言者書－以賽亞書、耶利米書、以西結書、和但以理書中曾詳細的論到。主耶穌將所有大小申言者書統稱為『申言者的書』－其上記載關於祂的事。（路二四44。）因此，全部申言者書的中心點乃是基督。（參路二四27，約五39。）
小申言者書就如大申言者書，揭示神在祂對以色列愛的懲治、對以色列行政的對付、並對列國的審判上的經綸，結果帶進作神經綸中心與普及之基督的顯現，以帶進國度，就是復興的時代，（太十九28，徒三21，）那要將老舊並毀壞的宇宙引進新天新地同新耶路撒冷裏。（啟二一1～2。）
何西阿盡職的對象是邪淫背道的以色列國。就以色列的光景而言，他們是邪淫的；就以色列的地位而言，他們是背道的。本書啟示，無論作耶和華妻子的以色列如何邪淫，無論作耶和華百姓的以色列如何背道，耶和華仍然渴望以色列歸向祂。如果以色列歸向耶和華，耶和華仍會接納她，帶回她，並復興她。
小申言者書就如大申言者書，揭示神在祂對以色列愛的懲治、對以色列行政的對付、並對列國的審判上的經綸，結果帶進作神經綸中心與普及之基督的顯現，以帶進國度，就是復興的時代，（太十九28，徒三21，）那要將老舊並毀壞的宇宙引進新天新地同新耶路撒冷裏。（啟二一1～2。）
何西阿盡職的對象是邪淫背道的以色列國。就以色列的光景而言，他們是邪淫的；就以色列的地位而言，他們是背道的。本書啟示，無論作耶和華妻子的以色列如何邪淫，無論作耶和華百姓的以色列如何背道，耶和華仍然渴望以色列歸向祂。如果以色列歸向耶和華，耶和華仍會接納她，帶回她，並復興她。
綱目
壹
介言 一1
貳 淫亂的妻子 一2～三5
一 申言者何西阿娶淫婦為妻 一2～9
二 復興的應許 一10～二1
三 申言者何西阿之妻的淫亂 二2～13
四 耶和華復興邪淫背道的以色列 二14～23
五 神信實復興以色列的證實 三1～5
參 背道的子民 四1～十三16
一 以色列的罪與耶和華的懲罰 四1～五14
1 關於一般的百姓 四1～3
2 關於祭司 四4～10
3 關於淫亂、酒和姦淫 四11～14
4 關於以色列的頑梗 四15～19
5 主要關於眾祭司、王家和首領 五1～14，六4～10
二 背道子民的歸回 五15～六3，11
5 主要關於眾祭司、王家和首領（續） 六4～10
二 背道子民的歸回（續） 六11
三 以色列棄絕耶和華的罪 七1～16
四 耶和華因以色列棄絕祂而懲罰他們 八1～14
五 以色列拜偶像干犯耶和華，以及耶和華對以色列的懲罰 九1～十15
六 耶和華不變的愛征服以色列的頑梗不貞 十一1～十三16
肆 以色列的復興 十四1～9
約珥盡職的對象是南方的猶大國。書的主題是：人類政權對以色列四個階段的殘害（用剪蝗、群蝗、舔蝗、毀蝗豫表四個侵略以色列的帝國）以及基督對殘害者的毀壞，並祂在復興時在以色列中間的掌權。
綱目
壹 介言 一1
貳 蝗蟲（列國）的災害 一2～二11
參 耶和華轉向祂的選民以色列 二12～32
肆 基督對列國的審判－對活人的審判 三1～15
伍 基督勝過列國並在以色列中間掌權 三16～21
阿摩司盡職的對象是以色列國。書的主題是：耶和華對以色列並四圍列國的審判以及所產生的復興。
綱目
壹 介言 一1～2
貳 耶和華對四圍列國的審判 一3～二3
一 對大馬色的審判 一3～5
二 對迦薩的審判 一6～8
三 對推羅的審判 一9～10
四 對以東的審判 一11～12
五 對亞捫的審判 一13～15
六 對摩押的審判 二1～3
參 耶和華對猶大和以色列的審判 二4～16
一 對猶大的審判 4～5
二 對以色列的審判 6～16
肆 耶和華與雅各家的爭辯 三1～九10
一 耶和華對以色列的三次責備 三1～五27
1 第一次責備 三1～15
2 第二次責備 四1～13
3 第三次責備 五1～27
二 阿摩司所看見五個表號的災 六1～九10
1 介言 六1～14
2 第一個表號的災－蝗蟲要喫地上的青物 七1～3
3 第二個表號的災－火吞滅深淵和地 七4～6
4 第三個表號的災－主手中拿著準繩 七7～9
5 伯特利的祭司亞瑪謝的攪擾 七10～17
6 第四個表號的災－夏天的果子，表徵時候成熟了，以色列的結局到了 八1～14
7 第五個表號的災－主站在祭壇上，表徵主豫備好要毀滅以色列 九1～10
伍 以色列家的復興和大衛倒塌帳幕的重建為著基督的國 九11～15
俄巴底亞盡職的對象是南方的猶大國。俄巴底亞書的中心思想是：耶和華對付以掃，結果帶進雅各的勝利和產業，為著在復興時代裏神的國。
綱目
壹 介言 1上
貳 耶和華對以東的對付 1下～9
參 以東的惡行 10～14
肆 耶和華的日子臨到萬國 15～16
伍 耶和華對付的結果 17～21
約拿盡職對象是尼尼微人。書的主題：耶和華的救恩甚至臨到外邦人的城尼尼微。
綱目
壹 介言 一1
貳 約拿逃避耶和華的任命 一2～17
參 約拿的悔改 二1～10
肆 約拿的傳揚 三1～10
伍 約拿的成見 四1～11
彌迦盡職對象是全體以色列國民，包括猶大。書的主題：耶和華對以色列的責備，以及祂賜給以色列的復興（千年國時的情景，列國已被審判，耶和華的名被高舉）。
綱目
綱目
壹 介言 一1
貳 耶和華對以色列的責備 一2～二11，三1～12
參 耶和華對以色列的安慰 二12～13，四1～五15
貳 耶和華對以色列的責備（續） 三1～12
參 耶和華對以色列的安慰（續） 四1～五15
肆 耶和華與以色列的爭辯 六1～16
一 以過去的歷史為根據 1～5
二 渴望得著以色列真實的敬拜和純誠的事奉 6～8
三 說明原因與結果－以色列的罪與耶和華的懲罰 9～16
伍 申言者的觀察和期待 七1～20
一 申言者沮喪的觀察 1～6
二 申言者鼓勵的期待 7～20
那鴻盡職地點：南方猶大國。盡職對象：亞述京城尼尼微。書的主題：耶和華對邪惡亞述之京城尼尼微的審判。
約拿和那鴻的豫言都是關於尼尼微城；約拿是將神的救恩帶到或延伸到那座罪惡的城，那鴻卻是把神的審判帶到那城。約拿書啟示神在祂的救恩裏乃是地上萬民的神，不只是猶太人的神，也是外邦人的神。（見拿四11註2。）那鴻書啟示神也是在祂的審判上作萬民的神。因此，在審判上並在救恩上，神都是萬民的神。
雖然神將祂的救恩延伸到尼尼微；但祂要審判尼尼微，因為尼尼微是罪惡的，並且侵略以色列。（王下十五19～20，29，十七3～6，十八9～十九37。）亞述是頭一個殘害以色列的國家，其入侵以色列比尼布甲尼撒帶領巴比倫人入侵（王下二四1～二五21）早一百多年。
綱目
壹 介言 一1
貳 耶和華是威嚴的審判者 一2～7
參 耶和華對尼尼微的審判 一8～三19
一 關於尼尼微被毀滅的判決，以及對猶大安慰的應許 一8～15
二 尼尼微被毀滅的異象 二1～13
三 尼尼微人被蹂躪 三1～17
四 亞述王悽慘的結局 三18～19
哈巴谷盡職對象：南方猶大國。書的主題：神先藉著迦勒底人對以色列施行公義的審判，然後又藉著列國對迦勒底人施行公義的審判。
哈巴谷書的中心思想乃是：公義的神要審判邪惡的以色列人和強暴的迦勒底人，惟有義人必本於信得生並活著，（二4下，）使全地認識耶和華的榮耀，（二14，）在耶和華面前靜默無聲，耶和華乃是在祂的聖殿中；（二20；）並使尋求祂的人藉著禱告、頌揚、並對祂的信靠，向祂唱詩歌。（三。）
綱目
壹 介言 一1
貳 申言者與耶和華之間第一次的對話 一2～11
一 申言者向耶和華發問 2～4
二 耶和華對申言者的回答 5～11
參 申言者與耶和華之間第二次的對話 一12～二20
一 申言者向耶和華發問 一12～二1
二 耶和華對申言者的回答 二2～20
（臨到迦勒底人的五樣災禍 5～20）
肆 申言者藉著禱告、頌揚、並對耶和華的信靠，向耶和華唱的詩歌 三1～19
一 藉著禱告 1～2
二 藉著頌揚 3～15
三 藉著對耶和華的信靠 16～19
西番雅盡職地點：猶大。盡職對象：猶大的領土及其京城耶路撒冷。書的主題：耶和華對以色列和列國的審判，以及祂對外邦和以色列的拯救。
本書的中心思想是：耶和華對以色列和列國乃是審判並拯救的神，結果帶進祂在以色列中的掌權，（三15下，）並帶進以色列在復興時的歌唱和喜樂。（三14。）耶和華審判以色列，也審判列國；祂拯救列國，也拯救以色列。祂的審判和祂的拯救都是普遍的。耶和華對以色列和列國的審判，並祂對外邦和以色列的拯救，都有特別的次序。祂的審判先臨到以色列，再臨到列國；（參彼前四17上；）但祂的拯救卻先臨到外邦人，再臨到以色列。（羅十一11，25～26。）
綱目
壹 介言 一1
貳 耶和華的審判 一2～三8
一 對以色列的審判 一2～二3
二 對列國的審判 二4～15
1 對非利士人的審判 4～7
2 對摩押和亞捫的審判 8～11
3 對古實人的審判 12
4 對亞述的審判 13～15
三 對以色列的審判（續） 三1～7
四 對萬國的審判 三8
參 耶和華的拯救 三9～20
一 對外邦的拯救 9
二 對以色列的拯救 10～20
哈該盡職地點：耶路撒冷。盡職對象：從被擄歸回耶路撒冷的人。（一1。）書的主題：耶和華對付被擄歸回的人，以建造祂的殿。
哈該申言的中心思想乃是：耶和華殿的建造，與神子民今日的福樂，並復興時代裏千年國及其彌賽亞的來臨有關。（太十九28，徒三20～21。）舊約裏神的殿，首先豫表基督個別的作神的殿，（約二19～21，）然後豫表召會，就是基督的身體，也就是擴大的基督，團體的作神的殿。（提前三15。）因此，哈該的申言是指著我們新約信徒說的，因為我們是這豫表的實際。
在聖殿重建因敵人反對而中斷的年間，（拉四，）以色列人開始為自己建造房屋，逐漸忘記殿的建造。（2～4。）哈該對代表君王職分的省長所羅巴伯與代表祭司職分的大祭司約書亞所說的話，加強並鼓勵他們和百姓，要建造聖殿作神的家。（拉五1與註。）
綱目
壹 介言 一1
貳 耶和華對祂殿耽延建造的責備和吩咐 一2～15
一 耶和華的責備 2～6
二 耶和華的吩咐 7～8
三 耶和華的責備（續） 9～11
四 百姓的反應 12～15
參 關於在千年國裏耶和華殿的豫言，以及在要來國度裏彌賽亞的應許 二1～23
一 關於在千年國裏耶和華殿的豫言 1～9
二 百姓的不潔，以及耶和華對付他們，然後祝福他們 10～19
三 在要來的國度裏彌賽亞（由所羅巴伯所豫表）的應許 20～23
撒迦利亞盡職地點：耶路撒冷。（七2~4。）盡職對象：從被擄歸回耶路撒冷的人。書的主題：耶和華藉著基督的救贖，對祂受管教的選民熱切的安慰和應許基督在祂的屈辱裏，成了他們在被擄中受苦的同伴。
撒迦利亞是在被擄時期，生在祭司家族裏。（尼十二1，4，12，16。）他先是祭司，後成了申言者。約在主前五二○年，申言者哈該的時候，他與所羅巴伯一同回到猶大。（拉五1。）撒迦利亞和哈該鼓勵神的百姓，在所羅巴伯和約書亞的手下建造神的殿。約書亞是大祭司，代表祭司職分；所羅巴伯是王室的後裔，作猶大省長，代表君王職分。因此，神的殿是由君王職分連同祭司職分建造的。照樣，在建造召會作基督身體的事上，也同時需要祭司職分和君王職分。（彼前二5，9。）見拉五1註1。
撒迦利亞申言的中心思想乃是：耶和華記念祂受懲治的百姓，並且在列國執行神對以色列之懲罰卻有過度的行動，而使神的百姓受苦時，耶和華也同情祂的百姓。神使用列國懲罰以色列，但列國在執行神對祂選民的懲罰時作得太過。因以色列被神懲罰而受苦，神就差遣基督作祂的使者與他們同在，與他們一同度過被擄時期。（7～11。）祂也興起『匠人』，對付那些過度對付以色列的列國。（20～21。）藉著撒迦利亞這復興的申言者，神對祂受懲治的百姓說了熱切安慰和應許的話，說祂要將分散的以色列人帶回他們本國，使他們有復興和興盛時期的盼望。（12～17，二1～四14，六9～15，八1～23。）
在撒迦利亞的申言裏，基督在低微的形狀裏受差遣到以色列人那裏，作他們的王，（九9～10，）並作他們的牧人餧養他們，（十一7，）但是祂卻被憎嫌，（十一8，），出賣，（十一2～13，）攻擊，（十三7，）並被扎，（十二10，）因而為他們完成救贖。（十三1上，一8，三9。）至終，基督要為以色列人爭戰，拯救他們脫離敵基督的手，使以色列全家得救。（十二1～十四21。）在復興的時候，基督要作王管理全地。（十四8～11，16，20～21。）
綱目
撒迦利亞申言的中心思想乃是：耶和華記念祂受懲治的百姓，並且在列國執行神對以色列之懲罰卻有過度的行動，而使神的百姓受苦時，耶和華也同情祂的百姓。神使用列國懲罰以色列，但列國在執行神對祂選民的懲罰時作得太過。因以色列被神懲罰而受苦，神就差遣基督作祂的使者與他們同在，與他們一同度過被擄時期。（7～11。）祂也興起『匠人』，對付那些過度對付以色列的列國。（20～21。）藉著撒迦利亞這復興的申言者，神對祂受懲治的百姓說了熱切安慰和應許的話，說祂要將分散的以色列人帶回他們本國，使他們有復興和興盛時期的盼望。（12～17，二1～四14，六9～15，八1～23。）
在撒迦利亞的申言裏，基督在低微的形狀裏受差遣到以色列人那裏，作他們的王，（九9～10，）並作他們的牧人餧養他們，（十一7，）但是祂卻被憎嫌，（十一8，），出賣，（十一2～13，）攻擊，（十三7，）並被扎，（十二10，）因而為他們完成救贖。（十三1上，一8，三9。）至終，基督要為以色列人爭戰，拯救他們脫離敵基督的手，使以色列全家得救。（十二1～十四21。）在復興的時候，基督要作王管理全地。（十四8～11，16，20～21。）
綱目
壹 介言 一1～6
貳 安慰和應許的異象 一7～六15
一 一人，就是耶和華的使者，騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間的異象 一7～17
二 四角和四匠人的異象 一18～21
三 一人手拿準繩的異象 二1～13
四 大祭司約書亞，因耶和華的使者和猶大的省長所羅巴伯，得成全、堅立、並加強的異象 三1～10
五 金燈臺和兩棵橄欖樹的異象 四1～14
六 飛行之書卷的異象 五1～4
七 量器的異象 五5～11
八 四輛車的異象 六1～8
九 藉著給作基督豫表的約書亞加冠，印證這八個異象的結語 六9～15
參 對以色列的勸告，要他們離棄儀文宗教的虛妄，轉向敬虔生活的實際，以及耶和華復興以色列的願望 七1～八23
肆 以基督為中心之鼓勵的豫言 九1～十四21
一 關於猶大四圍的列國與以色列之關係的豫言 九1～17
1 關於希臘帝國亞歷山大大帝，（主前三三六至三二三年，加上他的四個繼承者的影響，直到主前四十四年，）所施於猶大周圍列國的毀滅 1～7
2 主保護耶路撒冷及其殿，就是祂的家 8
3 基督在低微的形狀裏，暫時被歡迎為王進入耶路撒冷 9～10
4 關於猶太馬克比這些英雄勝過敘利亞王安提阿克以比凡尼（主前一七五至一六三年） 11～17
二 關於主對以色列慈愛眷顧的豫言 十1～12
三 關於以色列在羅馬帝國壓迫下之生活的豫言 十一1～17
1 羅馬帝國施於以色列鄰國的毀滅 1～3
2 以色列人落入鄰國之手，並落入鄰國之王的手－生活在羅馬帝國的暴虐之下 4～6
3 耶和華（就是耶穌）牧養以色列羊群中的困苦者 7～11
4 彌賽亞這位以色列合式的牧人被厭棄、攻擊、棄絕，並以奴僕的價值被賣 12～13
3 耶和華（就是耶穌）牧養以色列羊群中的困苦者（續） 14
5 以色列人被交給愚昧無用的牧人 15～17
四 關於在哈米吉頓大戰的事上，在以色列全家得救的事上，以及在千年國的事上，以色列之定命的豫言 十二1～十四21
（使以色列全家得救的神聖供備和主宰豫備 十三1～9）
1 救贖主和祂救贖的神聖供備 十三1～7上
2 主宰的豫備一班子民，以接受救贖主和祂的救贖 十三7下～9
瑪拉基盡職地點：耶路撒冷。盡職對象：從被擄歸回的以色列人。書的主題：耶和華對利未子孫（在以色列中間的祭司）和雅各子孫（以色列人）的對付。
瑪拉基豫言的中心思想乃是：為著基督作為神使者的來臨，（三1上，）改正以色列中間的祭司，並為著基督作公義之日頭的顯現，（四2，）勸告以色列人。
綱目
壹 介言 一1
貳 耶和華對雅各的愛 一2～5
參 耶和華對利未子孫的對付 一6～三4
一 祭司的墮落 一6～14
二 祭司干犯耶和華的誡命，並敗壞耶和華的約 二1～9
三 猶大（事實上是指祭司）的詭詐，以及瀆犯耶和華 二10～12
四 耶和華恨惡人（主要的是指祭司）對自己妻子的詭詐 二13～17
五 藉著祂來作耶和華的使者，使祭司得煉淨、潔淨 三1～4
肆 耶和華對雅各子孫的對付 三5～四6
一 耶和華以祂的臨近為審判 三5～6
二 耶和華對雅各子孫的勸告 三7～12
三 耶和華對敬畏祂並事奉祂之人的鼓勵 三13～18
1 有些雅各子孫的話，厲害的頂撞耶和華 13～15
2 耶和華鼓勵的話 16～18
四 耶和華以耶和華的日子為警戒 四1～6
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